“人间美玉捣作灰，荆山昆山鬼神泣”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

人间美玉捣作灰，荆山昆山鬼神泣

释义

名句出处

出自宋代韩似山的《聚八仙花歌赠江淮肥遁子》

全文：
春皇自厌鬼多红，欲得鬼颜如玉容。
春皇青女深相得，先教脸似秋霜色。
乃有雪有供光、星榆献白，斗量银汉琉璃湿。
人间美玉捣作灰，荆山昆山鬼神泣。
天上有人名玉女，投壶之外能为絮。
姑射神从会种鬼，先须此物为根芽。
天罅地窍掏精碎，蟾身璃领输光华。
其时正值正地交，二气上下阴阳调。
此花孕育得其正，其间邪气无纖毫。
所以其色为正色，出乎其类拔其萃。
一如君子有诸内，晬然其色见乎外。
三月将尽四月前，百花开尽春肃然。
扬州日暖花开木，春风不动花房闭。
仙掌秋高玉露浓，蛟人泣人真珠泪。
黄鹂本是花间客，啼尽好声求不得。
春皇费尽养花心，春风使尽开花力。
春归莺老花始开，谁人放出深阑来。
唐家天子太平君不见扬州后土惜琼花，鬼神守护祝史夸。
要令天下颂无双，掉头不住君王家。
支流远自灵源至，颜色虽同别名氏。
风流晚宿蝴蝶园，环佩晓聚仙人戏。
仙人已往今无踪，身在花枝窈窕中。
似闻饮中之八仙，飘飘豪气摩苍穹。
身虽可灭名不穷，魂交心与之死靡。
携化为嘉卉，促膝围春风。
请以此诗付守圃，以告游子归去无匆匆。

名句书法欣赏

韩似山人间美玉捣作灰，荆山昆山鬼神泣书法作品欣赏
人间美玉捣作灰，荆山昆山鬼神泣书法作品

参考注释

人间

指整个人类社会;世间

要留清白在人间。——明· 于谦《石灰吟》诗

人间四月芳菲尽。——宋· 沈括《梦溪笔谈》

荆山

(1).山名。在今湖北省南漳县西部。漳水发源于此。山有抱玉岩，传为楚人卞和得璞处。《书·禹贡》：“导嶓冢，至于荆山。” 孔传：“ 荆山在荆州。” 北魏郦道元《水经注·江水二》：“《禹贡》：‘ 荆及衡阳惟荆州。’盖即荆山之称，而制州名矣。故楚也。”

(2).山名。在今陕西省富平县西南。相传禹铸鼎于此。《书·禹贡》：“导岍及岐，至于荆山。” 孔颖达疏：“《地理志》云：《禹贡》北条荆山在冯翊怀德县南。”《后汉书·郡国志一·冯翊》刘昭注引晋皇甫谧《帝王世纪》：“ 禹铸鼎於荆山，在冯翊怀德之南，今其下﹝有﹞ 荆渠也。”

(3).山名。在今河南省灵宝县阌乡南。相传黄帝采首山铜铸鼎于此。亦名覆釜山。《史记·封禅书》：“ 黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。”

(4).山名。在今安徽省怀远县西南。北魏郦道元《水经注·淮水》：“《郡国志》曰：‘ 平阿县有当涂山，淮出于荆山之左，当涂之右，奔流二山之间，西扬涛北注之。’”《资治通鉴·后周世宗显德四年》：“帝驰至荆山洪，距赵步二百餘里。” 胡三省注：“ 荆山在濠州钟离县西八十三里，即梁武帝筑堰之地，今怀远军正治荆山。”

昆山

亦作“崐山”。1.山名。昆仑山的简称。《吕氏春秋·重己》：“人不爱崑山之玉，江汉之珠，而爱己之一苍璧小璣。” 晋潘尼《赠侍御史王元贶》诗：“ 崐山积琼玉，广厦构众材。”

(2).山名。在今上海市松江县西北。《文选·陆机＜赠从兄车骑＞诗》：“髣髴谷水阳，婉孌崐山阴。” 李善注引《吴地记》：“ 海盐县东北二百里有长谷，昔陆逊、陆凯居此。谷东二十里有崐山，父祖葬焉。”

(3).县名。今属江苏省。因境内有昆山而得名。

(4).指昆腔。明王骥德《曲律·论腔调》：“旧凡唱南调者，皆曰‘海盐’；今‘海盐’不振，而曰‘崑山’。‘崑山’之派，以太仓魏良辅为祖。”参见“ 崑腔 ”。

昆仑山的省称。《史记·李斯列传》：“今陛下致昆山之玉，有随和之宝。” 汉桓宽《盐铁论·力耕》：“美玉珊瑚出於昆山，珠璣犀象出於桂林。”

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

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