“不知四大假成躯，妄执六尘增渴爱”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

不知四大假成躯，妄执六尘增渴爱

释义

名句出处

出自宋代释印肃的《显元歌》

全文：
不识本家元宝贝，汩没缘尘生死快。
阿赖耶识藏无明，十八界缠缯网盖。
贪嗔痴，常在在，心镜空花分内外。
不知四大假成躯，妄执六尘增渴爱。
迷此心，有三界，大地茫茫谁晓解。
依师戒定学看经，闻通真空即生怪。
世间物，无不坏，唯独法身镇长在。
毛吞巨海有谁知，芥纳须弥实奇最。
本无外，亦非内，心法无形无可对。
假施七宝满三千，道眼未开心不会。
莫说知，休谈解，自骊珠，不著买。
用无尽处示众生，识不破人还□□。
听语言，为教诲，不脱声闻生进退。
刹那一念入魔群，万动虚招无间罪。
本无传，莫求解，祗这灵光终不昧。
大无边表细无尘，圆觉一轮如意袋。

名句书法欣赏

释印肃不知四大假成躯，妄执六尘增渴爱书法作品欣赏
不知四大假成躯，妄执六尘增渴爱书法作品

参考注释

不知

是指对于某种事物不清楚和不理解，和知道的意思相反。

四大

(1).道家以道、天、地、人为四大。《老子》：“道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”按，王，当作“人”。说见朱谦之《老子校释》及任继愈《老子新译》。

(2).佛教以地、水、火、风为四大。认为四者分别包含坚、湿、暖、动四种性能，人身即由此构成。因亦用作人身的代称。晋慧远《明报应论》：“夫四大之体，即地、水、火、风耳，结而成身，以为神宅。”《圆觉经》：“我今此身，四大和合。所谓髮毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归於地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归於水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身，当在何处？”《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“ 罗什未终少日，觉四大不悆……死於长安。” 清李斗《扬州画舫录·虹桥录上》：“六十年来一梦醒，飘然四大御风轻。”

(3).古称大功、大名、大德、大权为四大。《晋书·忠义传·王豹》：“明公挟大功，抱大名，怀大德，执大权，此四大者，域中所不能容。”

(4). 北周时冀州人戏称四种大物为四大。《北史·儒林传下·熊安生》：“ 道暉好着高翅帽、大屐…… 冀州人为之语曰：‘ 显公鐘，宋公鼓，宗道暉屐，李洛姬肚’谓之四大。显公，沙门也；宋公，安德太守也；洛姬，妇人也。”

妄执

佛教语。虚妄的执念。唐王维《能禅师碑》：“皆以实归，多离妄执。” 郭沫若《十批判书·古代研究的自我批判一》：“在这一方面，我虽然没有作出什么特殊的贡献，但幸而早脱掉了旧日的妄执，没有陷入迷宫。”

六尘

佛教语。即色、声、香、味、触、法。与“六根”相接，便能染污净心，导致烦恼。《圆觉经》卷上：“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。” 宗密疏：“六尘是境，识体是心。” 南朝宋鲍照《佛影颂》：“六尘烦苦，五道绵剧。” 宋司马光《送李益之侍郎致政归庐山》诗之二：“六尘皆外物，万法尽迷途。” 明刘基《松风阁记》之二：“我佛以清浄六尘为明心之本，凡耳目之入，皆虚妄耳。” 瞿秋白《猪八戒》：“一切爱恋六尘，以至于‘真*善*美是没有的，是幻执的……不如努力把漆黑一团都灭绝了，成个正觉’，得证涅槃。”

渴爱

(1).佛教语。谓爱着于五欲，犹如渴而爱水。南朝梁简文帝《唱导文》：“渴爱与生死共门，无朋与结网同路。” 章炳麟《建立宗教论》：“此要求者，由於渴爱；此渴爱者，生於独头无明。”

(2).泛指对某一事物非常喜爱。宋陆游《东偏小室》诗：“渴爱飱浆美，慵便葛屨轻。”

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