“明代造化劳，幽无鬼神谴”的出处、赏析及翻译译文-诗词名句大全

名句

明代造化劳，幽无鬼神谴

释义

名句出处

出自宋代陈普的《水车》

全文：
人为万物灵，无处不可见。
天地生物心，得人始周遍。
有心郑国渠，关中为富衍。
三十六陂流，江南谷为贱。
况如禹沟洫，流注周丘甸。
是皆人所能，区画固为善。
有力皆必为，有知悉能辨。
亦可展经纶，未足穷圣彦。
有如一隅地，同出天地奠。
未尝阻耒耜，亦堪致芬荐。
陂塘不能及，桔槔亦非便。
凿井设辘轳，祗益增疲倦。
何人静眼，潜窥出灵变。
种种田器中，众美独车擅。
鸠集群朴樕，构以天丝线。
纵交合散杂，骨节不凌僭。
相续同相生，如纽亦如辫。
三十幅一毂，体用无迷眩。
轧轧远有声，在田光恍龙战。
吸吐皆自能，先后迭相禅。
形如先天图，运若坤灵扇。
东西隔参辰，出没递隐见。
升腾为银河，不足惟小欠。
长流尽碧涧，腑臓悉充羡。
金龙吐琼液，急速如过电。
合凑作波涛，飘洒余雨霰。
远观骤倾泻，近看避沼溅。
陂渠虽隔绝，流水足怜羡。
云雨尽虚无，千亩自葱倩。
岂徒美粳稻，且复肥鰌鳝。
火轮亭午时，田头捩飞练。
老农茅屋中，华胥梦方晏。
逸逾他百倍，劳止岁一缮。
明代造化劳，幽无鬼神谴。
上帝安高居，赤子逾增眷。
冯夷被人使，独得无靦面。
人心一一妙，智巧弥宇县。
秦蜀想皆然，不但吾福建。
此物亦易知，何堪太夸衔。
间居百无为，聊用娱笔砚。

名句书法欣赏

陈普明代造化劳，幽无鬼神谴书法作品欣赏
明代造化劳，幽无鬼神谴书法作品

参考注释

明代

政治清明的时代。唐马戴《怀故山寄贾岛》诗：“心偶羡明代，学诗观国风。” 前蜀韦庄《寄湖州舍弟》诗：“何况别来词转丽，不愁明代少知音。”

造化

(1) 福分;好运气

子女都这么孝敬,你可真有造化

(2) 自然界

造化钟神秀,阴阳割昏晓。——杜甫《望岳》

信造化之尤物。——宋· 陆游《过小孤山大孤山》

与造化抗衡

鬼神

(1).鬼与神的合称。《易·谦》：“鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”《礼记·仲尼燕居》：“鬼神得其饗，丧纪得其哀。” 孔颖达疏：“鬼神得其饗者，谓天神人鬼各得其饗食也。” 唐韩愈《原鬼》：“无声与形者，鬼神是也。” 清姚衡《寒秀草堂笔记》卷三：“夫古人作书垂后……亦鉴及后人之无赖，故徐引其机，以待有心者之自为觉悟，庶不蹈妄传之戒，为鬼神所忌耳。”

(2).泛指神灵、精气。《史记·五帝本纪》：“养材以任地，载时以象天，依鬼神以制义。” 张守节正义：“鬼之灵者曰神也。鬼神曰山川之神也。”《史记·五帝本纪》：“历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。” 张守节正义：“天神曰神，人神曰鬼。又云圣人之精气谓之神，贤人之精气谓之鬼。”

(3).偏指鬼；死去的祖先。《左传·昭公七年》：“今君若步玉趾，辱见寡君……致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神实嘉赖之，岂唯寡君？”《孝经·感应》：“宗庙致敬，鬼神著矣。” 唐玄宗注：“事宗庙能尽敬，则祖考来格。”

(4).指形体与精灵。《礼记·礼运》：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。” 孔颖达疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：‘气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”

(5).古代指天地间一种精气的聚散变化。《易·繫辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。” 韩康伯注：“尽聚散之理，则能知变化之道。” 孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后世哲学家多以阴阳之变、气的往来屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。” 程颐章句：“鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，其实一物而已。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸往来者气也。”

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